دافيد فونكينوس و عصارة السخرية و العبث (مراجعة لروايته الرِّقة)

"- في سياق كتابتك التي لا تكف عن السخرية والجنون، هل تحلم بجائزة نوبل يوما ما؟
- لا أظن أنى يمكن أن أفوز بنوبل. كتبي تسخر من كل شيءٍ طوال الوقت، كما أنى لا أكتب عن السياسة ، ولا أدافع عن الأقليات أو حقوق المرأة. لماذا يمنحونني نوبل إذن؟!."
من لقاء دافيد فونكينوس مع جريدة ( المصري اليوم ) الأربعاء 06-07-2011
ترجمت سلسلة إبداعات عالمية الصادرة في الكويت لفونكينوس روايتين من أصل ثلاثة مترجمة للغة العربية رواية (الرقة 2014- إبداعات عالمية ) و رواية (إني أتعافى – إبداعات عالمية 2015) و رواية ( الطاقة الإيروسية لزوجتي – المركز الثقافي العربي 2008 ) . يبدو هذا الكاتب للقراء و المترجمين كنبعٍ يتدفق باستمرار على الورق ، فرواياته ترجمت لأكثر من عشرين لغة ، عدا عن الجوائز التي حصدتها ، و الأفلام التي أُخِذَت من نصوصه عديدة ، و أهمها الفيلم الذي أُنتج من خيال روايته الرِّقة (La délicatesse ) و هي الرواية محور حديثي .
الرواية بين يدي من إصدار العام 2009 باللغة الفرنسية ، و صدرت مترجمة إلى اللغة العربية في العام 2014 من سلسلة إبداعات عالمية العدد 404 ، من ترجمة كامل عويد العامري ، و مراجعة الدكتورة ليلى عثمان فضل ، و قد نال المترجم جائزة الإبداع في حقل الترجمة من وزارة الثقافة العراقية . دخلت الرواية قوائم ترشيح أشهر خمس جوائز أدبية فرنسية ، و تم تحويلها إلى فيلم من بطولة النجمة الفرنسية العالمية ( أودري توتو Audrey Tautou ) . لقد قام الروائي دافيد فونكينوس بكتابة السيناريو ، و ساهم في إخراج الفيلم مع أخيه ستيفان . و قد فاز الممثل فرانسوا داميان بجائزة أحسن ممثل في مهرجان مدينة سارلا الفرنسي للأفلام festival du film de Sarlat عن تمثيله دور ماركوس عام 2011.
دافيد فونكينوس روائي و مسرحي و كاتب سيناريو و مخرج فرنسي ، من مواليد العام 1974 ، حائز على العديد من الجوائز في مجال الكتابة ، درس الفنون في جامعة السوربون ، و درس موسيقى الجاز في باريس CIM . لديه حتى الآن أكثر من 16 عملاً منشوراً ، و قد ترجمت أعماله إلى العديد من اللغات . و نالت روايته ( شارلوت ) الصادرة عام 2014 جائزة رينودو الرديفة للجونكور Prix Renaudot laureates ، وجائزة الجونكور لطلاب المدارس الثانوية Prix Goncourt des Lycéens ( هناك فرع من جائزة الجونكور العريقة يتم خلاله إعطاء الروايات المرشحة ال12 لمجموعة منتقاة من طلاب الثانوية في فرنسا عددهم ألفان و يقوم الطلاب بالتصويت على الرواية الفائزة ) .
تمتد الرواية على 202 صفحة من القطع المتوسط ، في 117 فصلاً ، فصول تطول لعدة صفحات و أخرى لا تتجاوز بضع كلمات أو أسطر . في خطٍ زمني متصلٍ بلا انقطاع سوى بعض الذكريات التي تضيفها شخصيات الرواية المعدودة على الأصابع . يضيف فونكينوس بعض المقاطع من أعمال أدبية و أفلام ، وبعض مقاطع من مجلات و صحف يومية ، شيءٌ من التناص و شيٌ من الملاحظات و من المعلومات التافهة المضحكة Trivia ، تُثري النص و تضيف إلى الفكاهة اللاذعة التي تتميز بها لغته ، و تربط المعنى المراد إلى الأحداث الواردة في الرواية . الرواية جلّ أحداثها في مدينة باريس عدا نهايتها التي تقع في مدينة ليزيو شمال باريس .
الرواية مثل الفسيفساء ، أحداثها منثورة بعناية و بدون تعقيدٍ يذكر ، سهلة التناول و القراءة ، و إن كانت الترجمة كما أراها متعبة حقاً و لا تساعد قارئ العربية باستيعاب أسماء الأماكن و الشخوص و الإحالات ، فلا يوجد هوامش في الرواية ، و برغم ما يذكره المترجم من اتصاله بالكاتب ، و أن الرواية تمت مراجعتها من قبل اثنين من مجيدي الفرنسية ؛ إلّا أني كقارئ أحسست بالضياع و فقدان بعض الكلمات التي كان من الممكن أن توضح الجمل الطويلة ، و قد يكون هناك أخطاء طباعية غفل عنها الناشر و هي السبب في هذا كله .
بطلة الرواية هي ناتالي الجميلة ، تبدأ الرواية و هي في العشرين ، تتعرف مصادفةً إلى فرانسوا الذي ينجح في إضحاكها ، فرانسوا الذي يكبرها بالعمر يبدأ معها قصة عشق ( نعرف لاحقاً أنها و فرانسوا من ليزيو و لم يلتقيا هناك ) . تتوج قصة العشق بزواجٍ سعيد يستمر سبع سنواتٍ بلا أطفال ، لتنتهي القصة بمقتل فرانسوا بحادث دهس . ناتالي تغلق قلبها لثلاث سنوات ، مديرها في الشركة السويدية التي تعمل بها اسمه شارل ، متزوجٌ و معجبٌ بناتالي منذ زمنٍ طويل ، تصدّه عنها و تتجه نحو شخصيةٍ غريبةٍ ، موظفٌ سويدي مغمور اسمه ماركوس . تقبّله فجأة و تبدأ الحكاية . غرامٌ و أخذٌ و جذب و حزنٌ و غرابة . و تحت ضغط شارل و محاولته التفريق بينهما ، يتركان العمل سويةً ، لتنتهي بهما الرواية في بيت جدتها مادلين ، لتبدأ قصتهما الحقيقية عندما تفتح ناتالي عينيها .
الرواية تشبه نوعاً أساطير الطفولة بمزاجٍ فرنسيٍ حديث ، الأميرة ناتالي التي لا تخون ، الجميلة النقية المرغوبة من الجميع . العملاق الأبله ماركوس الذي يتعثر بقبلةٍ وليدة اللحظة ، فيحقق الحب الكامل لأنه صافي القلب و خيّر و الطيبون يفوزون دوماً . الشرير شارل يحاول التفريق بينهما ، و يحاول استغلال ناتالي فتصده و يلكمه ماركوس . كلوئه النمامة ناشرة الإشاعات كما في أي قريةٍ من العصور الوسطى . تحقيق الحب الرائع من خلال التضحية ، و إعادة اكتشاف الذات من خلال العودة إلى البراءة و الطفولة في بيت الجدة ، و لكن بولادة ايروسية جديدة ، عندما تتفح عينا ناتالي من جديد و تخرج من شرنقة الحزن . الإيحاءات و الإحالات التي تربط الأحداث و تعطي روحاً للتفاصيل مع إضافة لمسةٍ سخية ٍ لتقنية تقديم الرواية للقارئ . و لا ننس روح فونكينوس الساخرة و دقة الملاحظة بين السطور تضفي همسةً ناعمة لقصة الحب و الموت ثم العشق الجديد .
إذن كيف تبدو شبكة العلاقات في المدينة ؟
معقدة !
ربما . لكنْ للقدر و الزمن سيف الحسم ، إذ كيف يبدو حادث موت فرانسوا معقداً و بسيطاً هكذا ؟
فرانسوا يذهب للتريض ، زوجته جالسة في مكانها تقرأ ، لم تقبّله ، لم تقل له وداعاً ، بل تركته يذهب ، و هو ما ستندم عليه لاحقاً ، و لكن كيف لها أن تعلم ؟ . شارلوت بائعة الزهور، التي سلّمها جان ميشيل - بعد أن اضطر للذهاب لزيارة جده في المستشفى - مهمة تسليم الأزهار لخطيبة زبون ؛ في إشارةٍ إلى عيد ميلاد لقائهما و طلباً للزواج . شارلوت التي دهست فرانسوا بالسيارة ، دمّرها الحادث نفسياً و عطّلها عن العمل ، و أفسد زواج الزبون عدم وصول الباقة في موعدها ( في تهكم على محبي الإشارات SIGNS في العلاقات و الحب من قبل فونكينوس ). تقوم شارلوت بتوصيل الباقة لخطيبة الزبون في محاولة لاستعادة اللحظة الهاربة ، و ايحاءً باستمرار الحياة ، و تضع أزهاراً على باب بيت فرانسوا / ناتالي لتواسيها ، من ذات الباقة .
هذه شبكة العلاقات و القدر ، الحب و الصدفة ، المدينة الكبيرة باريس ، و المدينة الصغيرة ليزيو مدينة ناتالي و فرانسوا ، و أيضاً أوبسالا مدينة ماركوس في السويد . كل شيء يبدو هادئاً خلف تلك القبلة التي غيرت كل شيء . و قبل ذلك الموت .
اقتباسات من الرواية :
صفحة 82
"فكرة لفيلسوف بولوني
***
هنالك أناس رائعون
نلتقيهم في الوقت الخطأ
و هنالك أناس هم رائعون
لأننا نلتقيهم في الوقت المناسب"
صفحة 68
"نهضت و أخذت تمشي ، ذهاباً و مجيئاً في مكتبها ، و يداها على وركيها ، و بسبب الموكيت لم يسمع أحدٌ صوت كعبيها المدببين ، الموكيت ، هو قتلٌ للشهوانية ، و لكن من ذا الذي ابتكر الموكيت ؟"
صفحة 70
"ابتكار الموكيت
يبدو من الصعوبة بمكان أن تعرف من الذي ابتكر الموكيت ، فحسب معجم لاروس ، فإن الموكيت ليس سوى (سجادةٍ تباع بالمتر ) ، و هذا التعبير يبرر الطبيعة البائسة لوجوده.
صفحة 80
" قرأت ناتالي البؤس في نظرة ماركوس ، فبعد آخر مقابلة بينهما ، مضى بكل هدوء ، من دون أن يثير ضجة ، و لما كانت بسيطةً مثل فاصلةٍ منقوطة في روايةٍ من ثمانمائة صفحة ، لم تكن تستطيع التخلي عنه هكذا ."

إنها وظيفتي

    كنت أراقب بأسىً على شاشة التلفاز  ، غزالاً صغيراً  يركض  على الأرضية الخضراء المترامية للسافانا الإفريقية ، ترقبه عينا الصياد و ناظور بندقية القنص  الهادئة ، "بووووم" ، و يخر ُّ الغزال أرضاً من أول طلقة . ( إنه قناصٌ ماهر  ) هكذا كنت أدردم بيني و بين نفسي . هل كانت البندقية من النوع الجيد ؟ أم أن المسافة إلى الهدف ليست ببعيدة ؟ 

    نفس المنظر يتكرّر في فيلم ( القناص الامريكي  American Sniper ( من إنتاج 2014 ، حيث ينطلق الصغير  راكضاً نحو غزالٍ اصطاده للتوّ برفقة أبيه ، الصغير  الذي يكبر ليصير واحداً من أفضل قناصي الجيش الأمريكي في التاريخ ( كريس كايل Chris Kyle  ) ب 255 إصابة منها 160 مؤكدة من قبل وزراة الدفاع الأمريكية - خلال أربع مهماتٍ له في العراق . الفيلم يتحدث بما يشبه النفس القصصي الأسطوري عن معجزة القتل النظيف ، لا يناقش الإرتباك الملازم للقرار بل يؤيد ما راح إليه القناص في كل خطواته كبطلٍ أمريكي نموذجي ، محافظ و رجل عائلة حقيقي ، مقابل العربي الهمجي الغدار ، الذي يستغل أيّ فرصة لقتل هذا المحارب النبيل القادم من خلف البحار ليثأر لقتلى 11/9 ، لقد أثار هذا الفيلم موجة من الإنتقاد لهذا التمجيد ل(الأبيض و الأسود) القادم بالوحي ، الذي لا تخطىء قراراته ، و لا يجانبه الصواب ، هرقل الجديد ، نصف إله يتحدى الزمن . أهذا هو البطل العسكري الحقيقي ؟ أهو القناص كما يجب أن يكون ؟ بطل لا ينازعه أحدٌ في اتخاذ قراره بثوانٍ معدودة ، بين إيقاف النفس و قياس المسافة ضغطة على الزناد ، "بووووم" و تنطلق الرصاصة وراء الهدف ، تسير كما وجهتها السبطانة الطويلة لبندقية القنص ، هل يقف وراء الناظور قاتل أم بطل ؟ مجرم أم منقذ ؟ كاذب أم صادق ؟ . إنّ من يتلقى الرصاصة ؛ يحمل عبء الذنب المفروض و لون الزي المناسب ؟  هل أمام الناظور غزال بريء أم ذئب يقتات على البشر  ؟ . أسئلةٌ لا تهم مخرج بروباغندا من هذا الصنف .

    في فيلم ( أعداء على الأبواب Enemy at  the Gates ) من إنتاج 2001 ، المنحول عن رواية بذات الإسم تتحدث عن حصار  ستالينغراد (فولغوغراد حالياً ) في  العام 1942 ، تروي القصة بطولة القناص الروسي الشهير  فاسيلي زاييستيف ، الذي ينسب إليه 242 قتلاً منهم 11 قناصاً في الحرب العالمية الثانية ، الفيلم أيضاً يأخذ في القصِّ من جانبٍ واحدٍ مرة أخرى ، ليس في القتل شكٌ أو تردد ، ليس في البطولة أمرٌ آخر  ، القناص يقف على مسافةٍ واضحة من الحق ، و يطلق رصاصته . لا يخلو الفيلم من تمرير نقدٍ للسوفييت و نظامهم و دعايتهم ، لكن لا شيء يعلو على قتل الألمان ، لا خلاف أن النازيين كانوا حالةً لا تتكرر كثيراً في التاريخ ، لكن ستالين لا يتكرر أيضاً . مرةً أخرى يفتقد الفيلم لأيّ حديث عن حقيقة القتل و مغزاه ، فالإنتصار  في الحرب و كسر الحصار  أهم محورٍ في فيلمٍ يحاول أن يمجد بطولة القناص المحترف الذي يقتل بأعصاب من فولاذ .

   النَفَس التوراتي النبوئي استمرارٌ  لمقولة ( نثق بالرب In GOD we trust) ، المطبوعة على الدولار الامريكي منذ العام 1956 أي بعد نهاية الحرب العالمية الثانية بأحد عشر عاماً ، و هذا ما يؤكده فيلم ( إنقاذ الجندي ريان Saving Private Ryan ) من إنتاج 1998 ، و إن كان الفيلم بعمومه يتحدث بعمق عن الحرب و الحياة و فظائع الموت و التشريد ، إلا أن القناص مرةً أخرى لا ينفك يردد آيات التوراة في استلهامه لصراع الخير و الشر ، و رغم أن القناص هنا من صنع الخيال ، إلّا أنه مرةً أخرى ينفرد بين زملائه بحالة الإلهام هذه و لربما لنفس السبب كان مصيره الموت ، فهو  هنا لا يقتل فقط لأجل القتل هو ينقذ البشرية مقدماً التضحية القربانية الجسدية لرضى الرب ، لقد  نجح سبيلبيرغ  بإضفاء شيءٍ من الحقيقة على القناص ، شيءٍ من البشرية . 

   المخرج الغريب الأطوار  ( كوينتن تارينتينو Quentin Tarantino ) قام بكتابة و إخراج فيلمه الشهير  ( أوغادٌ مجهولون Inglorious Bastards ) عن الحرب العالمية الثانية ، مقدماً قصة سرية قتل مكونة من عدد من الجنود اليهود و هم ينفذون مهماتٍ خاصة خلف الحدود في ألمانيا و فرنسا ، و  في خضم مجموعةٍ من المواقف المضحكة المبكية يظهر البطل الالماني النازي القناص فريدريك زولر  - و هو كما قصة الفيلم محض خيال ، هذا القناص الذي قتل 250 جندياً في معركةٍ واحدة خلال عدة أيام ، جنديٌ ذكيُ يتحدث الفرنسية و الألمانية ، و يقنع جوبلز  وزير الإعلام الألماني بعرض فيلمٍ دعائيٍ عن بطولته في القنص في دار سينما تمتلكها فتاة يعجب بها - يتبين لاحقاً أنها شوشانا دريفوس اليهودية الفرنسية التي هربت من إبادة عائلتها في بداية الفيلم . ما يهمني هنا مرةً أخرى أن القناص  رجلٌ متعدد المواهب ، حادٌ كنصلٍ سكين ، باردٌ كالفولاذ ، و هاديء الأعصاب كما ينبغي لشخصٍ عظيم .

    في فنلندا الهادئة القابعة في عمق الشمال البارد يحتفظ الفناء الخلفي لكنيسة روكولاتي بجثمان أشهر قناصٍ في تاريخ الحرب الحديثة  (سیمو هاوها Simo Häyhä ) أو "الموت الأبيض" المتوفى عام 2002 ، هذا الجندي الفنلندي و ببندقية قنصٍ بسيطة بدون منظار  ، تمكن من قتل 505 جندي روسي في حرب الشتاء بين روسيا و فنلندا 1939-1940 ، و  200 إصابة أخرى غير مؤكدة . كل هذا في قرابة المائة يوم . لقد كان يتخفى بلباسٍ و قناعٍ أبيضين ، و لا يستخدم المنظار خوف أن يكشفه لمعان الزجاج لجنود الأعداء ، كان يضع شيئاً من الثلج في فمه حتى لا يشاهد الاعداء البخار المتكثف من انفاسه ، و يضغط الثلج أمام البندقية حتى لا يتناثر  بعد إطلاق النار  . سيمو كان و لا يزال صاحب الرقم القياسي ، لم يكن نصف إله ، لم يكن يحمل نبوءات التوراة و لا دعايات الحزب و لا التفوق العرقي النازي و لا رتب النبلاء ، ابن فلاحٍ بسيط ، لكنه أعظم قناص ، لم يحظ بفرصة الإنتشار عبر السينما لأنه لا فائدة إعلامية ترتجى من ذلك . فنلندا التي أذلت السوفييت ليست دولة عظمى و لا قوة حربية تتباهى بأسلحتها رغم النجاح في صد العدو . 

    سيمو البسيط أجاب عن سؤالين هامين في مقابلةٍ معه في العام 1998 ؛ السؤال الأول كان ( كيف أصبحت بهذه البراعة؟ ) ، فماذا تتوقع أن تكون الإجابة ؟ " لقد كنت ملهماً "أو "إنها موهبة عظيمة حباني بها الله" ؟ جواب من كلمةٍ واحدة ( التدريب ) نعم ، التدريب لا أكثر و لا أقل . أما السؤال الثاني  ( هل تندم على قتل هذا العدد من البشر ؟ )  و هو السؤال المتوقع دوماً ، السؤال الذي يدمغ كل حرب ، بعد انتهائها خصوصاً عندما يصفو التفكير  ، و تتضح الرؤى ، لا بد أن يكون لديه إجابةٌ وطنيةٌ "لأجل مجد فنلندا"  أو "دفاعاً عن الحرية" أو "كلنا فداء القائد المبجل حفظه الله" . مخيبٌ للآمال كان سيمو لأنه لم ير الشر خلف الأقنعة الوهمية ، لقد رأى موت الغزال لأنه كان صياداً ، الموت له هدف ، ليس قتلاً  بقدر ما هي وظيفة الجندي ، لم يكن ملهماً و لم يتنظر الوحي ، (( لقد فعلت ما طُلِب مني ، بأفضل ما استطعت )) ، إنها وظيفة أوجدتها الحرب لا أكثر  و لا أقل ، و انتهت مع انتهائها .

قبل ثلاثة شهورٍ تقريباً أصاب الأردن برد شديد و ثلوج تفرقت بين الشمال و الجنوب ، شُغِلْت خلال هذا التحول في الأجواء إلى البرودة بمصائر الطيور الصغيرة على عتبة نافذتي ، بين البلبلين الجميلين اللذين لم ينقطع غنائهما ، و الحمام المطوق الذي اتخذ النافذة عشاً قبل ذلك ، هناك عصفور الدوري الذي انقطعت زقزقته الصباحية عن نافذتي في الثلج .
وقفت اتفرج على النافذة بعد أن وضعت بعض فتات الخبز هناك ، رايت العصافير العصابية الصغيرة تتنقل بسرعة بين الحمامتين ، تهرب بأكبر قطعة ممكنة ، انتابني شعورٌ جميلٌ بالسعادة مع انتشار الزقزقة بينها ، و تيقنت أن الصباح قد حضر ، فلا صباح يمرق و صوت العصافير مفقود .

مددت ساقي و فتحت التلفاز و تابعت برنامجاً عن السيارات ، يتحدث السائق الإنجليزي ببرودته المعهودة عن وصول قافلة السيارات التي يرأسها إلى الصين ، و يشتكي من فقدان صوت العصافير صباحاً ، يبدو أن الصينيين أكلوا كل شيءٍ هناك في البر و الجو و الماء ، هكذا حدثت نفسي ضاحكاً و أنا أتذكر وجبات الطعام المعدة من أرجل الدببة ، إلا أن الأمر يستحق القراءة ، ربما لم يكن لديهم عصفور دوري أصلاً ، ربما لم أتجاوز عتبة الأفكار المسبقة عن شعبٍ عريق الحضارة مثل الصينيين . أمسكت جهازي المحمول و بحثت .

الصين التي نهضت بعد ثورة 1949 على يد ثوارٍ مثل ماوتسي تونغ شهدت عدة حملات تطهير و كتاباً أخضر، آسف ... كتاباً أحمر ، اختلطت الأمور مع تكاثر الأنظمة الشمولية في راسي العربي .

لم يفهم الصينيون درس لينين الذي قال عام 1918 قبل الحرب مع الجيش الأبيض في استشرافٍ لأهمية القضاء على الآفات المتوطنة كالقمل  : ("الكارثة محدقة"، "الجماهير الجائعة منهكة، وهذه المجاعة تبلغ أحياناً درجة تفوق قدرة البشر." "ثمة.. وباء (جديد) ينهال علينا: القمل، التيفوس الطفحي الذي يبيد قواتنا... (((إما سيتغلب القمل على البلشفية أو ستنتصر البلشفية على القمل.)))" "الوضع مريع") .

 فقد أراد ماوتسي سلطة مثل جاره في الإتحاد السوفييتي (ستالين) ، أرادها دولة بلا تروتسكيين بلا ثوار ، أراد أن يقوم بمجاعة عظيمة و تطهير عظيم ( المجاعة السوفياتية الهولودومر 1932-1934 و حملة التطهير الأعظم أو الإرهاب الأعظم 1936-1938 كلها من مجموع البركات الستالينية الذي تلته حملات تطهير عرقية قبل و بعد و خلال الحرب العالمية الثانية ).

 زج الحزب الشيوعي بقيادة ماوتسي تونغ بالصين في حرب الكوريتين (1950-1953) ، خلال ذلك بدأ بأول حملاته التطهيرية في 1950 ضد المناوئين للثورة بعد أن قام بتحويل الميليشيات التي قادت حرب العصابات ضد الوطنيين الصينيين و الكومينتانج (حرب اهلية) للتحرر و الاندماج في الدولة تحت قيادة الحزب الشيوعي . كانت حملة (تطهير ضد مناوئي الثورة 1950 )  تبعتها حملتان ، الثانية عام 1951 استهدفت منشوريا ( الحملة ضد الثلاثة .الفساد.البيروقراطية.القمامة) و الحملة الثالثة عام 1952ضد الأغنياء (الحملة ضد الخمسة .الرشوة.سرقة ممتلكات الدولة.التهرب من الضرائب.الخداع في العقود مع الدولة.سرقة أسرار الدولة الإقتصادية).

هذه الحملات مع إصدار قوانين الإصلاح الزراعي و إعادة توزيع الاراضي و تقنين الزواج ، انتهت بحملة (المائة وردة) عام 1957 التي سمحت للشعب أن ينتقد النظام الشيوعي الصيني ، و عندما مست ماوتسي تونغ تم إيقافها . و برغم الأسماء الخلابة و المناشير الجذابة للمواطنين ، إلا أن ماوتسي تونغ استطاع أن يقضي على معارضيه أينما كانوا ليكون القائد الأوحد الضرورة من خلال هذه الحملات المبهمة .

هل اكتفى ماو بذلك ؟ طبعاً لا ، لم يحصل بعد على المجاعة و لا التطهير  اللازمين ليكون في مستوى القائد الفذ ستالين ، بل أراد أن يتجاوزه و يتجاوز الولايات المتحدة و بريطانيا معتمداً على اقتصادٍ زراعي متهالك ( و قد كان شعار الحملة كما سترى و ترين في الصور المرفقة تجاوز أمريكا و بريطانيا اقتصادياً باستخدام آليات الإشتراكية الزراعية Agrarian Socialism ) .
بدأت حملة القفزة العظيمة للأمام ( 1958-1961 ) متضمنة حملة القضاء على الآفات الأربعة( 1958-1962 )و الآفات الأربعة هذه هي الذباب و الناموس و الجرذان و عصفور الدوري ،و باتت تعرف بحملة القضاء على عصفور الدوري لأنها لم تفلح في شيءٍ سوى القضاء على هذه الكائنات الرقيقة .

بالتأكيد لم يكن ماو قد نسي خلال الحملة و قبلها أن يقوم بتطهير البلاد من اليمينيين (1957-1959) ، فبعد حملة المائة وردة اكتشف أن البلد مليئة باليمينيين و هي فرصة اخرى لقتل المزيد من معارضيه . و حتى بعد فشل حملة القفزة العظمى للأمام فقد تابع ماو تطهير البلاد بحملته الثقافية المعروفة 1966-1976 لتنقية الصين من أعداء الشيوعية المزعومين مستخدماً الحرس الأحمر للقضاء على الأمور الأربعة القديمة ( العادات . الأفكار.الثقافة.العرف) و أصبح الكتاب الاحمر حالة رمزية للكتاب الأوحد الذي يكفي لتعيش أيها المواطن البائس . لقد تفوق أخيراً على ستالين و فاقَهُ قتلاً و تشريداً ، و انفصل عن الإتحاد السوفييتي ، و صافح الأمريكيين ، و حارب فييتنام حليف الأمس ، و دعم بول بوت مجرم الخمير الحمر  .

عصافير الدوري التي قضى عليها لم تكن بلا خطيةٍ إذن أو كارما ، فقد ادعى العلماء الصينيون أن العصفور الواحد يأكل من الحبوب 4.5 كيلوغرام سنوياً ، فقرر المبجل ماو أن يقوم الشعب بالقضاء على عصافير الدوري باستخدام أيما وسيلة مناسبة ، و استقدم الشعب إلى الأرياف يطبلون و يلوحون بالأعلام و يستخدمون البنادق لصيدها فقتل الملايين منها ، أراد أن يغير التاريخ فغزت الحشرات و الجراد البلاد و عمت المجاعة بعد أن أفنت الآفات المحصول لثلاث سنوات خلون بعد مقتل عصافير الدوري حتى اضطر لاستقدامها من الإتحاد السوفييتي ، لقد نسي ماو أن الذي تأكله عصافير الدوري من الحشرات أهم بكثير من بعض الحبوب التي تسرقها هذه الطيور الرقيقة . مات ما يقدر بين 15 مليون إلى 45 مليون إنسان ، و خلت الصين من صوت العصافير .

خرجت من سديم الإنترنت المدوي ، قمت إلى كيس الخبز ، أخذت رغيفاً صغيراً و مزقته على عتبة النافذة ، شاهدت العصافير تتقافز عصابيةً كما عهدتها . أردت أن أمد يدي إليها فهربت مسرعة تصفق بأجنحتها ، لا تهوى الأسر و لا تعيش فيه ، تزقزق من بعيد فاترك لها النافذة ، أحب أن أستمع لصوتها صباحاً .

ملاحظة: قام الرفيق ماو باستبدال الدوري ببق السرير عام 1960 بعد الفشل الذريع ، و في 1998 قامت حملة لانعاش القضاء على الآفات الأربعة و كان الصرصور المنزلي مكان الدوري في هذه الحملة كما في الصور الملحقة . (الصور و تواريخها أقدم من بداية الحملة كما أن 1960 شهد تغيير شعار الحملة باستبدال الدوري من الصور )

ألسنا كلنا عبيداً ؟ شوق الدرويش لحمور زيادة

ألسنا كلنا عبيداً؟

رواية شوق الدرويش لحمور زيادة

  بين الشوق و الشوك  عبودية عُمْرٍ يتمدد متثائباً بلظى الحنين و الحب ، هكذا يتفاعل حمور زيادة في روايته الثانية ( شوق الدرويش) ، مع عمق تاريخ السودان الضارب في السواد و الصوفية .

  و قبل أن نغوص في بحار حمور زيادة التاريخية ، علينا أن نتحدث قليلاً عنه و عن التاريخ المصاحب للرواية ؛ حمور صحافي و مدون و قاص و روائي سوداني من مواليد أم درمان ( عاصمة المهدية و نهاية خلافتها حيث تدور أغلب أحداث الرواية ) تعرض للانتقاد و التحقيق في عام 2009 في السودان فترك البلاد حاطاً رحاله في مدينة القاهرة ، و كان قد صدر له قبل هذه الرواية مجموعتان قصصيتان (سيرة أم درمانية – 2008) و ( النوم عند قدمي جبل – 2014) و رواية ( الكونج-2010 ) . فهو إذن ليس غريباً عن أحداث الرواية مكاناً و لا صلةً ، فالرواية التي عمل عليها منذ 2011 امتصت رحيق القلب و لا بد، و حملت صوت الجدة التي أودعته سر الحكايات القديمة .

  و لكن رواية كالتي بين يدي الآن من إصدار (دار العين للنشر) في طبعتها الثالثة لابد أن تستفزك لقراءة تاريخ السودان ، أو إعادة قراءته في ظل أحداث اليوم في العالم العربي . الرواية تقع في 460 صفحة من القطع المتوسط ، الغلاف الأمامي يحمل صورة للأب جوزيف اورفالدر النمساوي و راهبتين و خادمتهم عديلة في أزياء سودانية شعبية و الصورة من كتابه ( عشر سنواتٍ في الأسر في معسكر المهدي ) ، و على الغلاف نفسه تذييل تعرف منه أن الرواية فازت بجائزة نجيب محفوظ للأدب للعام 2014  و أنها مرشحة للقائمة الطويلة لجائزة البوكر العربية للعام 2015 ( و رشحت للقائمة القصيرة لاحقاً) . الطباعة رديئة نوعاً ما و هناك صفحاتٌ باهتة ، الأسماء البارزة في الرواية للشخصيات حادت عن موقعها ، هناك أخطاء مطبعية عديدة و فقرٌ بتشكيل النص الصعب المعاني ، كان يجب تداركه مع تكرار الطبعات ، قص أطراف الرواية بالمجمل مهمل حتى أنك تحسبها "نسخةً مضروبة" أو مقلدة . يقدم حمور الرواية بكلمتين ( إلى التي ...) و بجملة لابن عربي ( كل شوقٍ يسكن باللقاء ، لا يعول عليه) ، و الختام أيضاً لابن عربي (شوقٌ بتحصيل الوصال يزول ، و الإشتياق مع الوصال يكون ، إن التخيل للفراق يديمه عند اللقاء . فربة مغبون من قال هون صعبة ، قلنا له ما كل صعبٍ في الوجود يهون هو صفات العشق لا من غيره . و العشق داءٌ في القلوب دفين .)- كما اختار حمور أن يَصُفّ أبيات الشعر بهذه الطريقة  . أما الغلاف الخلفي للرواية فهو مقطع من حديث الحسن الجريفاوي لزوجته و حبيبته فاطمة :

"ناداني الله يا فاطمة.

أما ترين ما أصاب الدين من بلاء؟

تغير الزمان. ملئت الارض جوراً. الترك، الكفار ، بدلوا دين الله . أذلوا العباد.

ألا أستجيب لداعي الله و رسوله إذا دعاني لما يحييني ؟

سنجاهد في سبيل الله . في شأن الله.

نغزو الخرطوم . نفتح مكة . نحكم مصر .

ننشر نور الله في الأرض بعد إظلامها .

وعدُ اللهِ سيدنا المهدي عليه السلام . و ما كان الله مخلفاً وعده مهديه يا فاطمة.

واجبة علينا الهجرة. واجب علينا نصرة الله.

عجلت إليك ربي لترضى. عجلت إليك ربي لترضى.

عجلت إليك .. و تركت فاطمة ورائي ."

    الإنغماس في سحر السودان ، حالة لا تخلو من التصوف الذي يحيط بكل ما في هذه البلاد البعيدة في عمق أفريقيا ، ولكننا لا بد نتساءل قبل أن نقرأ الرواية عن السودان الحالي ، فإن كان اليونان نسبوا الأحباش إلى حرقة وجوههم ، فقد سمى العرب البلاد باسم أصحاب البشرة السوداء ، فبلاد السودان ( مقابل البيضان . كما في كتاب الجاحظ فخر السودان على البيضان) ، هذه البلاد التي تحيطها بلاد عميقة التاريخ كالحبشة و مصر و اليمن أصبحت بعد انتصار محمد علي على مملكة الفونج الزرقاء في عام 1821 تابعة لبلاد مصر رسمياً و بدأت ملامحها تتشكل في حدودها الحالية .

     حكم محمد علي و خلفه (لاحقاً مع الإنجليز) و نيابة عن الترك شعوب السودان باسم الدين الإسلامي ، و اضطهدوا أهل البلاد و كلفوهم ما لا يستطيعون ، في عصر غلب عليه تحرر العبيد و الشعوب . ففي مصر يطالب عرابي باسم الشعب ( وباسم الشعب حدثت مذبحة الإسكندرية 1882 التي قتل فيها 50 أجنبياً على أثر مشاجرة بين أجنبي و مصري - لتبرر الإحتلال الإنجليزي )، و في أوروبا يطالب القوميون و الاشتراكيون باسم الشعب . أما حركات الإصلاح الديني فمحمد عبده و الأفغاني في مصر أيضاً ، و مملكة صوكوتو الإسلامية غرب السودان ، و السنوسي في الجزائر و ليبيا ، و عبر البحر الوهابيون في شبه الجزيرة العربية ،  كلٌ يطالب بإصلاح الدين على  طريقته . كل هذا يتزامن مع التغيرات في السودان ،  إذن كان للسودانيين الذين تطلعوا للحرية و إصلاح الدين أمل كبير في محمد أحمد المهدي (1843-1885) ابن جلدتهم  ، أملٌ كبير مشوب بالإيمان ،  إيمانهم بأن الدنيا ستخضع يوماً للعدل و أن الظلم سيموت ، و يدفنه المهدي في أرض غير هذه الأرض، و كان ما أرادوا ، و نجح المهدي في فتح الخرطوم 1885 منتصراً على هيكس و غوردون الإنجليزيين ، و نقل العاصمة إلى أم درمان ليخرج من دنس القديم إلى طهر الجديد . و توفي في نفس العام و دفن في أم درمان- و له مقام هناك - ليخلفه عبد الله التعايشي ود تورشين ، و في عهده تقع أغلب أحداث الرواية .

حكم التعايشي البلاد و كان سجن الساير و العبودية و الأسرى الأجانب و السبي و الحروب التي لا تتوقف  ، مظاهر على دولة لا دولة فيها فعمت المجاعة ( مجاعة سنة ستة 1306هجرية 1888ميلادية )  و استمرت هذه الخلافة من 1885 إلى 1899، فيها حاول التعايشي أن يحتل الحبشة فنجح في قتل امبراطورها يوحنا الرابع و توقف فقد تقدم الإيطاليون إلى الحبشة ، و خسر في معركة توشكي مع مصر و قتل قائده عبد الرحمن النجومي 1889، و بعث برسائل للملوك يدعوهم إلى الإيمان بالمهدية أهمها رسالة بعثها لملكة انجلترا ، يدعون أنه قال فيها أنه سيزوجها لقائده يونس ود الدكيم ، و حصل في عهده قبل دخول الإنجليز مذابح للعصاة أشهرها ( كتلة الجعليين ) التي حصلت في المتمة عام  1897على يد محمود ود أحمد . و انتهى حكم المهدية عام 1899 بانتصار الانجليز في معركة كرري (أو أم درمان) التي عرف السودانيون فيها أن الحربة و الفرس و الشجاعة لا تضاهي مدفع المكسيم الإنجليزي ( كما ذكر ذلك ونستون تشيرتشل في كتابه حرب النهر ) و قتل الخليفة في معركة ام دبيكرات . لتنتهي الحقبة المهدية و يبدأ الحكم الثنائي الإنجليزي المصري حتى الإستقلال عام 1956 و التقسيم الأخير إلى السودان و جنوب السودان 2011 .

     و الأحداث التاريخية التي ذكرتها أشار إليها تقريباً جميعها في الرواية ، فكان لا بد من ذكرها بتسلسلها الزمني ، لأن الروائي اعتمد تقنيتي الفلاش باك ، و التشظي الزمني ، و أضاف للنص الروائي تناصاً من خطابات المهدي الحقيقية ، و أبياتاً من الشعر ، و آياتٍ من القرآن الكريم ، و الكتاب المقدس ، و الشعر الشعبي ، عدا عن خطابات ثيودورا ( حواء) ، و الحوار الداخلي الذي أجراه البطلان الرئيسي  بخيت منديل ، و المساعد حسن الجريفاوي  ، حتى يكاد النص يتفلت من بين يديك و أنت تقرأ مشحوناً بالمشاعر، و خيط ذاكرتك يذوب ، لتلاحق الأسماء و الأحداث بين الواقع التاريخي و المخيال .

     الرواية تتمحور حول قصة حبٍ بين بخيت ود منديل ؛ و هو عبد أسود حالم بالحرية من جبال غرب السودان، سُرِق و بيع في سوق النخاسة ليتناوب على اقتنائه اوروبي و تركي ، و ينتهي به الحال حراً ليحارب في جيش المهدي ، و يؤسر و يباع عبداً بعد معركة توشكي فيتركه سيده بعد فترة حراً طليقاً  ، فيرجع حراً إلى أم درمان عاصمة الخلافة ، و هناك يقع في حب جارية بيضاء من سبايا المهدية من الحملة التبشيرية اليونانية ،  اسمها ثيودورا أو حواء كما سماها مالكها لاحقاً ، و تقتل ثيودورا خلال محاولتها الهروب من السودان ، و يقوم بخيت بحملة طويلة خلال الرحلة بعد 7 سنوات من السجن في الساير، باللاقتصاص من الأشخاص الستة الذين تسببوا في قتلها ، فيصطدم قدره بالحسن الجريفاوي الصوفي ، الذي ترك حبه و زوجته فاطمة ليلتحق بجيش المهدي ، و ينتهي به الأمر في خدمة التاجر الإنتهازي  إبراهيم ود الشواك . و ابراهيم أحد المتسببين في مقتل ثيودورا ، و يقتله بخيت ثأراً لها لكن الحسن يلحق به ، و يسمع قصته التي يقف مصيرها عند نهاية مفتوحة قبل الخرطوم بقليل فلا قائمة بخيت انتهت ( فقد بقي يونس ود جابر الذي خدع ثيودورا ) و لا الحسن عاد  لفاطمة ؛ التي يبقى مصيرها مجهولاً بعد أن قتل المهدية أباها الذي لم يقبل الإيمان بالخليفة ، إن الوقوف عند الخرطوم مفتوح فلم يسلمه الحسن للقتل و لا هو تركه و لكن بخيت منديل العاشق يريد لقاء محبوبته ثيودورا .

   لم أقرا رواية عربية بهذه الجودة و التعقيد التقني منذ فترة ، و لا بهذه اللغة الشعرية الجميلة ، هناك انتقاء لجمل كل شخصية  تناسب عصرها و مقامها و تعليمها ، حتى الحب لم يكن حباً . فلم تكن الفتاة البيضاء المسيحية ، على قناعة تامة بأن عبداً أسود يعرف الحب ، أو يستحق أن تحبه ، فهي طوال فترة وجودها في السودان كانت تراها بلاد الهمج السود ، فكيف يعرفون الحب ؟!

 إن مستويات الوعي بالشخوص في الرواية عالٍ،  فكل شخصيةٍ تبحث في ثورتها على شيءٍ ما ينقصها ، لكن الشخصيات كلاسيكية في مساندة الرواية التاريخية ، فهناك الإنتهازي و المخاتل و المقاتل و المحب و الصوفي و المجرم و الديكتاتور الأوحد  ، لكن أليست اللوحة السودانية انعكاساً لوعينا العربي ؟ ألم نكن نحلم بالحرية دوماً ؟ أن نكون نحن تحت قيادة الدين الذي سيملأ الأرض عدلاً بعد أن ملئت جوراً و ظلماً ؟ لكن العدل ، ما هو العدل ؟  إن لم يكن الإنسان عدلاً كيف تكون حراً و أنت عبد في كل خطوة .

عبد للعشق و المعشوق ، عبد للرغبات ، عبد للسلطة ، و هل من قوة تحررنا إلا إخلاص العبودية للخالق ؟ و لكن العبودية تمر من خلال المهدي و الخليفة الذي طاعته واجبة بلا نقاش ، الذي لم ينقصه الإيمان ، لم تهزمه شجاعة الإنجليز ، بل هزمته مدافعهم .

"- ما من شيءٍ أحب إليّ من الشهادة

- اصبر يا ولدي فلعلك تمشي تحت راية الله ثم تحدث أمراً

- ما كنت لأحدث أمراً فيه غضب ربي

- احذر الإيمان يا ولدي فمنه ما يهلك كالكفر "

أمواج الذنوب تثقل الحسن الجريفاوي ، تزرع في قلبه الشك تحمل إليه ريح الذنب كلما تذكر الجوعى و القتلى ، لم يعد لمحبوبته فاطمة ، لم يعرف أحية أم ميتة . أصبح هائماً في عالم المادة ، ذاب في السلطة ، و ابتعد عن نقاء التصوف و لم يعد إليه .

 أشفق على بخيت الذي أضناه الشوق ، لم يجد في الحرية و لا في الانتقام حرية أخرى من العشق ،  لم يحسنا العبودية .

"قال بخيت:

-يا حاج انا لا أطلب إلا الراحة

قال له الحاج تاج الدين المغربي ( الذي يظن أنه نبي الله عيسى )

- يا شر دواب الأرض أنت في راحة

- أنا أسير أغلالي يا حاج!!

- من يخبر الأحمق أن العبد لا يبلغ الراحة حتى يحقق العبودية ؟ "

أين الحرية و كلنا عبيد لم نحسن العبودية ، على طول الرواية نركض وراء الصفحات نستكشف الجوع و الجهل و المرض و الجنس و الخوف ، نحن عبيد التاريخ ، نحن عبيد تاريخنا الذي يتكرر مع كل مهدي ، أصبح خيط الدم جبالاً زكمت أنف السماء ، انقطعت الصلة ، فلا عشق يغسل الذنب و لا وصال يجدد الوجد ، صلة أمة السماء مع السماء انقطعت حتى أصبحت حريتنا بيد الأجنبي نهرب إليه منا .

ألسنا كلنا عبيداً ؟

Modern society
Modern needs
a hole we need to feed

ثمة متسع للشك

فلا يصير الورد ندياً حتى في وعاءٍ من البلور 

ثمة من يحسب عليك البحر 

خوف أن يجف 

فتتسخ ثيابه 

ثمة من يناديك بأسماء عديدة 

كي يعزلك في هذا الكون